حكم إخراج زكاة الفطر نقداً الشيخ فركوس، مقدار زكاة الفطر الشيخ فركس، جدول زكاة الفطر فيركس، مستحق زكاة الفطر، مبالغ زكاة الفطر 2022 الشيخ فركوس، مبالغ زكاة الفطر. زكاة الفطر فركوس.
حكم إخراج زكاة الفطر نقداً الشيخ فركوس
منع إخراج زكاة الفطر عن الجمهور [المالكيةُ والشافعيةُ والحنابلةُ]قال النووي رحمه الله (لم يسمح جمهور الفقهاء بالقيمة، لكن أبو حنيفة أباحه).
تفضل المذهب الحنفي أخذ قيمة المال في زكاة الفطر على دفع الفطر، وقد برروا ذلك بأن الغرض من إخراج زكاة الفطر هو إثراء الفقير الذي يكون ثروته بالعين. أو بالقيمة، وأن رد الصفة بدفع القيمة أفضل وأفضل له.
وأما مذهب الجمهور فقد برروا تحريم دفع القيمة في زكاة الفطر بذكر النص في الطعام دون المساس بالقيمة. جائز “، بالإضافة إلى أن القيمة في حقوق الناس واجبة بالتراضي، وليس للزكاة مالك معين إلا بعد الاتفاق عليها أو براءتها.
يعود سبب الخلاف بشأن مسألة إخراج القيمة بدلاً من الأصل إلى المسألتين التاليتين
• الأول هل أصل الأحكام الشرعية ومعاني العبادة أم التبرير
• والثاني هل زكاة الفطر مثل صدقة المال، أم أنها من الصدقات الجسدية مثل الكفارة
وعليه من لاحظ سبب شرع حكم زكاة الفطر والغرض من أجله، وأخرجها صدقة من مال. وقال يجوز أخذ القيمة لأنها تحقق قصد المشرع في قانون الحكم.
من لاحظ العبادة والتمسك بظاهر النص وأدارها في سياق الصدقات الجسدية كالتكفير والنذور والتضحية. قال لا يجوز استخلاص القيمة، ولا بد من استخلاص ما فيه النص مع مراعاة مفهومه.
والظاهر أنه إذا نص القانون على الالتزام وحدد نوعه، وجب الالتزام بالمعنى الظاهر للنص. احترازاً للدين، وعملياً أن الأصل في حكم زكاة الفطر هو العبادة، وأنها تأتي في صدقات الجسد لا بالمال. وعليه فلا يجوز تغيير ظاهر النص إلى القيمة، كما لا يجوز ذلك في الأضحية والتكفير والنذور ونحوها، وهذا مذهب مالك والشافعي والنذر. أحمد رحمهم الله. قال ابن تيمية – رحمه الله – مؤكدا هذا المعنى بقوله (صدقة الفطر ككفارة اليمين والظهيرة والقتل والجماع في رمضان وكفارة). الحج؛ وسببه البدن لا المال كما في سنن الرسول صلى الله عليه وسلم “أمر بصدقة الفطر طهارة للصائم من الكسل والفسق. غذاء للمحتاجين. وحديث آخر أنه قال (اجعلهم يكتفون بهذا اليوم من الأمر). ولهذا أمرها الله أن تأكل كما أمرها بالكفارة بالأكل، وبحسب هذا القول لا يكفي إطعامها إلا لمن يستحق الكفارة، وهم الذين يأخذون حاجاتهم. ولا يؤتي منه في التكوين ولا العنق ولا غيره، وهذا القول أقوى في الدليل.