موضوع اليوم عن شاعر معتز بنفسه وكبريائه . ينشد الشموخ في كل شيء، فالليل والخيل والبيداء تعرفه، والرمح والسيف والقرطاس والقلم ! إنه شاعر اللغة العربية الذي شغل الدنيا والناس أبو الطيب المتنبي، فدعونا نتعرف عليه .
محتويات
من هو أبو الطيب المتنبي
هو أبو الطيب أحمد بن الحسين بن عبد الجبار الجعفي، ولد في محلة كندة بالكوفة حوالي سنة 915، وكان والده يعرف بعبدان السقاء، يسقي الماء لأهل قبيلته، لذا نجد الشاعر دائما يترفع عن ذكر نسبه، ويستعيض عنها بقدر نفسه وجليل أعماله، فيقول
لا بقومي شَرُفت بل شرفوا بي * ونفسي فخرت لا بجدودي
وقد لاحظ عليه أبوه وهو صغير علامات النباهة والذكاء فألحقه بإحدى مدارس الكوفة، ثم رحل إلى بادية السماوة لينهل من ينابيع اللغة العربية الفصيحة، حيث فتح لها قلبه فأعطته أسرارها، فكان شاعر اللغة العربية بحق .
لماذا سمي المتنبي بهذا الاسم
كثيرة هي الروايات التي تضاربت حول سبب تسمية أبي الطيب المتنبي بهذا الاسم، إلا أنهم اتفقوا على أنه سجن في فترة عرفت صراعات وفتن ودعوات سياسية مختلفة، وفرق دينية متباينة، فأدلى المتنبي بدلوه في هذا المضمار، وهو الإنسان الطموح .
ومن هذه الروايات أنه خرج إلى بلاد الشام مدعيا النبوة، منصبا نفسه داعية من دعاة مذهب الإسماعيلية، فحُبس حتى استتاب ثم أطلق سراحه .
في حين يرى آخرون أن أصل لقب المتنبي يعود لبعض أبيات شعره، ولتعاليه الدائم وتعاظمه، وهو ما يذهب إليه ابن جني، حيث يرى أن سبب هذا اللقب يعود إلى قول المتنبي
أنا في أمة تداركها الله * غريب كصالح في ثمود
ويبدو أن دعوى المتنبي كانت سياسية، إذ هو نفسه يعترف بها فيقول
ما مُقامي بأرض نخلة إلا * كمقام المسيح بين اليهود
دعوات أثارت عليه الأقاويل والضغائن، فلا عجب أن يلقب بالمتنبي، وعلى كل حال لا يهمنا دعوى هذا الشاعر بقدر ما يهمنا ما خلفه لنا من أبيات خالدة تحمل سحر اللغة العربية الأخّاذ .
أبو الطيب المتنبي الشاعر الباحث عن المجد
ظل المتنبي يتنقل مرتحلا في أنحاء البلاد يبحث عن المجد والسؤدد، ممتلكا طموحا يناطح السحاب، لكن الحاجة إلى المال كانت تدفعه إلى المدح قصد التكسب، لكن قلما جاد عليه ممدوحوه بما يرضي نفسه، ويقول في ذلك
أين فضلي إذا قنعتُ من الدهـ * ر بعيش معجّل التنكيد
ضاق صدري وطال في طلب الرز * ق قيامي وقل عنه قعودي
ويقول أيضا
أظمتني الدنيا فلما جئتها * مستسقيا مطرت علي مصائبا
أبو الطيب المتنبي في رحاب سيف الدولة
بعد أن ذاع صيت الشاعر الطموح، وأبياته التي تسحر الألباب، وصل صداه إلى أمير حلب سيف الدولة، فدعاه إلى الانضمام إلى بلاطه، فقبل المتنبي بشروط وهي ألا ينشد الأمير وهو واقف وألا يقبل الأرض بين يديه . فوافق الأمير .
ومنذ ذاك الحين أصبح المتنبي شاعر سيف الدولة المقرب، والمحفوف بكرمه وعطفه، حيث يصحبه في حله وترحاله، الشيء الذي أوغر صدور سائر الشعراء والأدباء حقدا وحسدا، وتمكنوا في النهاية من إشعال الفتنة بينه وبين الأمير، فرحل غاضبا متوجها إلى دمشق .
وفي ذلك يقول
أزل حسد الحساد عني بكبتهم * فأنت الذي صيّرتهم لي حُسّدا
ويقول أيضا
وفي كل يوم تحت ضبني شويعر * ضعيف يقاويني قصير يطاول
أبو الطيب المتنبي في رحاب كافور الإخشيدي
بعد رحيل المتنبي عن بلاط سيف الدولة، توجه إلى دمشق أين قرر أن يبدأ رحلة جديدة من نشد العلو والطموح اللامتناهي، فسمع عنه حاكم مصر كافور الإخشيدي، فضمه إليه وأكرمه، وقد مدحه المتنبي بقصائد عدة، وإن لم تكن بقدر ممدوحه الأول .
ولقد خاب ظن شاعرنا وتبددت طموحاته حين لم يهبه كافور ما يسد رغبته التواقة للتملك، فقد كان هدف شاعرنا أن ينال ضيعة أو إمارة، وفي ذلك يقول
إذا لم تنط بي ضيعة أو ولاية * فجودك يكسوني وشغلك يسلب
لكن لم يتأتى له ذلك، الشيء الذي جعله يحن لأيامه الزاهية رفقة سيف الدولة، واعتلته رغبة من اليأس والتشاؤم .
وفي ذلك يقول
ولما صار ود الناس خبا * جَزَيتُ على ابتسام بابتسام
وصرت أشك فيمن أصطفيه * لعلمي أنه بعض الأنام
يقول البرقوقي شارح ديوان المتنبي ‘ وليس بعيدا أن يكون كافور كره من الشاعر إلحاحه في طلبه، ومداومته على التذكير بالوعد، في لغة يصح أن تسمى تأنيبا وتوبيخا، فصح في عزمه ألا ينيله طلبته . ‘
وفاة المتنبي ( الشاعر الذي قتله شعره )
لم يطب للمتنبي مستقر في أي موضع من الأرض، لا سيما أنه لم يجد ما يطمح إليه في بلاط كافور، فقرر الرحيل خفية في ليلة عيد حزينة، نظم فيها قصيدته المشهورة
عيد بأي حال عدت يا عيد * بما مضى أم لأمر فيك تجديد
وظل يتنقل ما بين بغداد وفارس، ينشد العطايا والهبات، دون أن يمس ذلك بكبريائه ومجده الذي علته ضبابة من السراب البعيد .
هجا الأمير كافور لبخله وتنكره، وفي ذات الوقت حنّ لأميره الحمداني، والذي أرسل إليه يدعوه لمرافقته مثل الأيام الخوالي، لكن نفس شاعرنا أبت إلا أن تنشد أهدافها الشخصية .
وقد كان السبب الرئيسي في وفاة المتنبي أو بالأحرى مقتله أنه هجا رجلا يدعى ضبة بكلام فاحش وخاض في عرضه وعرض أمه، ومن ذلك قوله
ما أنصف القوم ضبة * وأمه الطرطبة
وإنما قلت ما قلـ * ـت رحمة لا محبة
وما يشق على الكلـ * ـب أن يكون ابن كلبة
وكان لضبة هذا خال يدعى فاتك بن أبي جهل الأسدي، وكان اسما على مسمى حيث فتك ثأرا وانتقاما بالمتنبي، حيث تعرض له حين خرج من فارس إلى بلده العراق، فقتله وابنه وغلامه، وذلك في أواخر رمضان حولي سنة 965 م .
وبذلك انطفأت شمعة من الكبرياء والعظمة قلما وجدت في شاعر عُرف في تاريخ الأدب العربي، شاعر قتله شعره، وظل إلى آخر رمق يدافع عن مبدأ التملك ونشد العلو والسؤدد، ذلكم كان شاعرنا المتنبي الذي شغل الدنيا والناس .
مؤلفات المتنبي
ديوان المتنبي الكبير الذي يحوي ثمين ما جادت به قريحة الشاعر، وقد عنى بشرحه الواحدي أبو العلاء المعري ناصيف اليازجي إبراهيم اليازجي البرقوقي …وغيرهم، وتنوعت أغراض ديوانه ما بين مدح ورثاء، وفخر وهجاء، وغزل وحكم .
مكانة المتنبي بين شعراء عصره
لا يختلف الباحثون على أن المتنبي شاعر ذو وزن ثقيل في ديوان العرب، وأحد أكثر شعراء العرب شهرة، ولقد اهتم أهل الأدب بتتبع ودراسة سيرته، وأضحت أشعاره مضرب الأمثال والحكم، وشخصيته محط الإعجاب والحسد والغيرة .
شخصية تجمع بين الفتوة والطموح المتقد، والكبرياء والاعتزاز بالنفس، ولقد بقيت أشعاره خالدة شاهدة على عبقرية هذا الشاعر الفذ الذي قل أن يجود زمان الشعر بمثله .
مميزات و خصائص شعر المتنبي
حب العظمة، الثقة في النفس، الحكمة و الفلسفة، صفات طبعت خصائص شعر المتنبي والذي تنوعت مصادره وأغراضه، وقد تمكن بفضل ما أوتي من بيان ومعرفة بلغة الضاد، أن يصوغ أبيات جرت على ألسنة الناس مجرى الحكم والأمثال .
تنوع اغراض شعر المتنبي المدح
يشغل المدح القسم الأكبر من ديوان المتنبي، ولا غرابة في ذلك، فتلك العادة التكسبية كانت نوعا من تقلد المناصب وطلب العيش الرغيد، مقابل ما يملكون من موهبة ولسان يقطر كلمات تصل القاصي والداني، وكأن لسان الشاعر كوسائل الإعلام الآن .
ويحترم في أسلوب مدحه القاعدة التقليدية القديمة، فتراه يستهل القصيدة بمقدمة غزلية، ويصف الراحلة، ثم يصل إلى غرض القصيدة الرئيسي وهو التغني بالممدوح .
يقول في مدح سيف الدولة في واقعة انتصاره على الروم
وقفتَ وما في الموت شك لواقف * كأنك في جفن الردى وهو نائم
تمر بك الأبطال كلمى هزيمة * ووجهك وضاح وثغرك باسم
تنوع اغراض شعر المتنبي الرثاء
رثى المتنبي أحباءه بحزن عميق، جسدتها أبياته الباكية الثائرة المتجهمة، وقد رثى جدته التي يعتبرها والدته فقال
أحن إلى الكأس التي شربت بها * وأهوى لمثواها التراب وما ضما
أتاها كتابي بعد يأس وترحة * فماتت سرورا بي، فمتّ بها غما
حرام على قلبي السرور فإنني * أعد الذي ماتت به بعدها سمّا
ورثى خولة أخت سيف الدولة
يا أُختَ خَيرِ أَخٍ يا بِنتَ خَيرِ أَبٍ * كِنايَةً بِهِما عَن أَشرَفِ النَسَبِ
أُجِلُّ قَدرَكِ أَن تُسمى مُؤَبَّنَةً * وَمَن يَصِفكِ فَقَد سَمّاكِ لِلعَرَبِ
لا يَملِكُ الطَرِبُ المَحزونُ مَنطِقَهُ * وَدَمعَهُ وَهُما في قَبضَةِ الطَرَبِ
غَدَرتَ يا مَوتُ كَم أَفنَيتَ مِن عَدَدِ * بِمَن أَصَبتَ وَكَم أَسكَتَّ مِن لَجَبِ
وَكَم صَحِبتَ أَخاها في مُنازَلَةٍ * وَكَم سَأَلتَ فَلَم يَبخَل وَلَم تَخِبِ
طَوى الجَزيرَةَ حَتّى جاءَني خَبَرٌ * فَزِعتُ فيهِ بِآمالي إِلى الكَذِبِ
حَتّى إِذا لَم يَدَع لي صِدقُهُ أَمَلاً * شَرِقتُ بِالدَمعِ حَتّى كادَ يَشرَقُ بي
تَعَثَّرَت بِهِ في الأَفواهِ أَلسُنُها * وَالبُردُ في الطُرقِ وَالأَقلامُ في الكُتُبِ
تنوع اغراض شعر المتنبي الوصف
أبدع المتنبي في جانب الوصف، وإن كان ميله لجانب وصف النفوس والمظاهر الاجتماعية أكثر منها وصف الطبيعة والكون، فترك لنا لوحات خالدة وبارعة في الجمال .
قال يصف أسدا
يطأ الثرى مترفقا من تيهه * فكأنه آس يجس عليلا
ويردّ عفرته إلى يأفوخه * حتى تصير لرأسه إكليلا
وقال يصف لنا هول المعارك والحروب
أتوك يجرون الحديد كأنما * سروا بجياد ما لهن قوائم
إذا برقوا لم تعرف البيض منهم * ثيابهم من مثلها والعمائم
تنوع اغراض شعر المتنبي الغزل
طبيعة أبي الطيب المعتز بنفسه جعلت لون الغزل في أشعاره لا يخلو من عاطفة وجدانية ذات معاني وحكم، وقد حاول أن يأتي بأفضل ما في جعبته ليتفوق على شعر من سبقوه، حتى أنه كان يصل أحيانا لدرجة الغلو والمبالغة خصوصا في مطلع قصائده
قال المتنبي
تَشتَكي ما اشتكَيتُ مِن ألمِ الشّوْ * قِ إلَيها وَالشّوْقُ حَيثُ النُّحولُ
وَإذا خامَرَ الهَوَى قَلبَ صَبٍّ * فَعَلَيْهِ لِكُلّ عَينٍ دَلِيلُ
زَوِّدينَا من حُسنِ وَجْهِكِ ما دا * مَ فَحُسنُ الوُجوهِ حَالٌ تحُولُ
وَصِلِينَا نَصِلْكِ في هَذِهِ الدّنـ * يَا فإنّ المُقَامَ فيها قَليلُ
ويقول في قصيدة أخرى
تنوع اغراض شعر المتنبي الهجاء
لم يكن الهجاء فنا يرغب فيه المتنبي بقدر ما هو وسيلة يلجأ إليها في أوقات خاصة تقتضي شكوى وسخطا وتذمرا، إذ كان يرى مكانته كشاعر يناشد العلياء لا تسمح له بأن يميل إلى هذا النوع من الشعر .
لكنه حينما كان يضطر إليه فكان يوجه سهاما قاتلة لمن طالهم هجاءه فلا تقوم لهم قائمة بعد ذلك، وفي ذلك يقول الأديب المؤرخ حنا الفاخوري
‘ …فهجاء المتنبي اذن انتقام لكرامته، واثئار من زمانه، واشمئزاز من الدناءات، واحتقار للؤم، واستصغار للناس . لقد سخط كثيرا وأصبح صدره كبركان يثور، إن هاجه أحد عربد وقذف حممه . ‘
قال يهجو كافور الإخشيدي
ما كنتُ أحسبني أحيا إلى زمن * يسيء بي فيه عبد وهو محمود
جوعان يأكل من زادي ويمسكني * لكي يقال عظيم القدر مقصود
أولى اللئام كُويفير بمعذرة * في كل لؤم وبعض العذر تفنيد
تنوع اغراض شعر المتنبي الفخر
يبدو أن الفخر يجري في كيان وشخصية المتنبي مجرى الدم في العروق، ولا عجب ! فهو الشخصية الشامخة بأنفتها وكبريائها، الطموحة دائما إلى العلو والرفعة، لذا كان الفخر يغلب على جل قصائده إن لم يكن كلها .
قال مفتخرا في أبيات خالدة
سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا * بأنني خير من تسعى به قدم
الخيل والليل والبيداء تعرفني * والسيف والرمح والقرطاس والقلم
وقال أيضا
كأني دحوت الأرض من خبرتي بها * كأني بنى الاسكندر السد من غرمي
أبو الطيب المتنبي شاعر الحكمة
إذا كان المتنبي بارعا في الفخر، متفننا في المدح، حاد اللسان في الهجاء، رقيق القلب في الرثاء، فإنه في الحكمة هو السيد الفيلسوف الذي تعلم من الحياة، فسطر أبياتا كتبت له الخلود والتربع على عرش شعراء الحكمة .
قال المتنبي في سنّة الحياة
إنما أنفس الأنيس سباع * يتفارسن جهرة واغتيالا
من أطاق التماس شيء غلابا * واغتصابا لم يلتمسه سؤالا
وقال أيضا
يدفن بعضنا بعضا وتمشي * أواخرنا على هام الأوالي
أما نظرة المتنبي للناس في زمانه فيقول عنهم في هذه الأبيات
أذمّ إلى هذا الزمان أُهيلهُ * فأعلمهم فدم وأحزمهم وغد
وأكرمهم كلب وأبصرهم عمٍ * وأسهدهم فهد وأشجعهم قرد
ويقول طالبا المجد في أجمل صوره
إذا غامرت في شرف مروم * فلا تقنع بما دون النجوم
شخصية المتنبي من خلال شعره
تشكلت شخصية المتنبي وعرفت تحولات مهمة وذلك خلال أربعة مراحل من حياته
1 أبو الطيب المتنبي ومرحلة الفتوة
وهي مرحلة ما قبل اتصاله بسيف الدولة، حيث كانت دماء الفتوة والطيش والشباب تفوح من كيان شاعرنا الطموح، فكان شعره ترجمانا لهواجس نفسه الطموحة المغرورة التي اندفعت ثائرة بكا قوة، باحثة عن مكان بين العظماء .
وفي ذلك يقول
ردي حياض الردى يا نفس واتركي * حياض خوف الردى للشاء والنعم
2 أبو الطيب المتنبي عند سيف الدولة
في أركان بلاط سيف الدولة انبرى المتنبي في نعم الأمير ظافرا غانما، وقد بلغ من العمر آنذاك الرابعة والثلاثين، فكان ذا تجربة ورزانة، ذاق فيها كيد الحساد، ومحاولاتهم النيل منه، فكانت شخصيته الشعرية تتفرق بين قلب فرح بالنعمة، وبين قلب مكسور من كيد الحساد الذين دفعوه إلى الرحيل .
وها هو يقول في إحدى القصائد الخالدة
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي * وأسمعت كلماتي من به صمم
3 أبو الطيب المتنبي في مصر
يبدو أن تجربة الشاعر في مصر لم ترقى أبدا لمطامعه وتطلعاته، فلم تنجح محاولاته التكسبية في المدح سواء للأمير كافور أو غيره من وجهاء مصر في نيل بغيته ومراده، فتجرع الحسرات والأحزان، وتكونت له شخصية ساخطة اتخذت من لسان الهجاء سلاحا فتاكا .
وله في هذه الفترة بيتا شهيرا يترجم تجربته بمصر، فيقول
ما كل ما يتمنى المرء يدركه * تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
4 أبو الطيب المتنبي في فارس والعراق
كانت آخر المحطات التي كونت شخصية المتنبي، وفيها وصل شاعرنا إلى درجة من التعب والإنكسار، وانطفاء لتلك الشعلة الثائرة، وقد لجأ الشاعر في هذه المرحلة لضروب من الحكم ووصف الطبيعة، وكأنه اختار أن يتقاعد ويريح نفسه المحملة بالأثقال وخيبات الأمل .
يقول ذاكرا الأشجار
وألقى الشرق منها في ثيابي * دنانيرا تفر من البنان
لها ثمر تشير إليك منه * بأشربة وقفن بلا أوان
وأمواه تصل بها حصاها * صليل الحلي في أيدي الغواني
روائع شعر المتنبي ( 1 )
اخترنا لكم باقة متنوعة من اجمل قصائد المتنبي
من قصيدة وا حر قلباه
واحَرَّ قَلباهُ مِمَّن قَلبُهُ شَبِمُ * وَمَن بِجِسمي وَحالي عنده سَقَمُ
مالي أُكَتِّمُ حُبّاً قَد بَرى جَسَدي * وَتَدَّعي حُبَّ سَيفِ الدَولَةِ الأُمَمُ
إِن كانَ يَجمَعُنا حُبٌّ لِغُرَّتِهِ * فَلَيتَ أَنّا بِقَدرِ الحُبِّ نَقتَسِمُ
قَد زُرتُهُ وَسُيوفُ الهِندِ مُغمَدَة * وَقَد نَظَرتُ إِلَيهِ وَالسُيوفُ دَمُ
فَكانَ أَحسَنَ خَلقِ اللَهِ كُلِّهِمِ * وَكانَ أَحسَنَ مافي الأَحسَنِ الشِيَمُ
يا أَعدَلَ الناسِ إِلّا في مُعامَلَتي * فيكَ الخِصامُ وَأَنتَ الخَصمُ وَالحَكَمُ
أُعيذُها نَظَراتٍ مِنكَ صادِقَةً * أَن تَحسَبَ الشَحمَ فيمَن شَحمُهُ وَرَمُ
وَما اِنتِفاعُ أَخي الدُنيا بِناظِرِهِ * إِذا اِستَوَت عِندَهُ الأَنوارُ وَالظُلَمُ
أَنا الَّذي نَظَرَ الأَعمى إِلى أَدَبي * وَأَسمَعَت كَلِماتي مَن بِهِ صَمَمُ
أَنامُ مِلءَ جُفوني عَن شَوارِدِها * وَيَسهَرُ الخَلقُ جَرّاها وَيَختَصِمُ
وَجاهِلٍ مَدَّهُ في جَهلِهِ ضَحِكي * حَتّى أَتَتهُ يَدٌ فَرّاسَةٌ وَفَمُ
إِذا نَظَرتَ نُيوبَ اللَيثِ بارِزَةً * فَلا تَظُنَّنَّ أَنَّ اللَيثَ مُبتَسِمُ
وَمُرهَفٍ سِرتُ بَينَ الجَحفَلَينِ بِهِ * حَتّى ضَرَبتُ وَمَوجُ المَوتِ يَلتَطِمُ
فَالخَيلُ وَاللَيلُ وَالبَيداءُ تَعرِفُني * وَالسَيفُ وَالرُمحُ وَالقِرطاسُ وَالقَلَمُ
صَحِبتُ في الفَلَواتِ الوَحشَ مُنفَرِداً * حَتّى تَعَجَّبَ مِنّي القورُ وَالأَكَمُ
من قصيدة على قدر أهل العزم
عَلى قَدرِ أَهلِ العَزمِ تَأتي العَزائِمُ * وَتَأتي عَلى قَدرِ الكِرامِ المَكارِمُ
وَتَعظُمُ في عَينِ الصَغيرِ صِغارُها * وَتَصغُرُ في عَينِ العَظيمِ العَظائِمُ
يُكَلِّفُ سَيفُ الدَولَةِ الجَيشَ هَمَّهُ * وَقَد عَجَزَت عَنهُ الجُيوشُ الخَضارِمُ
وَيَطلِبُ عِندَ الناسِ ما عِندَ نَفسِهِ * وَذَلِكَ مالا تَدَّعيهِ الضَراغِمُ
يُفَدّي أَتَمُّ الطَيرِ عُمراً سِلاحُهُ * نُسورُ المَلا أَحداثُها وَالقَشاعِمُ
وَما ضَرَّها خَلقٌ بِغَيرِ مَخالِبٍ * وَقَد خُلِقَت أَسيافُهُ وَالقَوائِمُ
هَلِ الحَدَثُ الحَمراءُ تَعرِفُ لَونَها * وَتَعلَمُ أَيُّ الساقِيَينِ الغَمائِمُ
سَقَتها الغَمامُ الغُرُّ قَبلَ نُزولِهِ * فَلَمّا دَنا مِنها سَقَتها الجَماجِمُ
بَناها فَأَعلى وَالقَنا تَقرَعُ القَنا * وَمَوجُ المَنايا حَولَها مُتَلاطِمُ
اجمل اشعار المتنبي ( 2 )
من قصيدة على قدر عذل العواذل
عَذلُ العَواذِلِ حَولَ قَلبِ التائِهِ * وَهَوى الأَحِبَّةِ مِنهُ في سَودائِهِ
يَشكو المَلامُ إِلى اللَوائِمِ حَرَّهُ * وَيَصُدُّ حينَ يَلُمنَ عَن بُرَحائِهِ
وَبِمُهجَتي يا عاذِلي المَلِكُ الَّذي * أَسخَطتُ كُلَّ الناسِ في إِرضائِهِ
إِن كانَ قَد مَلَكَ القُلوبَ فَإِنَّهُ * مَلَكَ الزَمانَ بِأَرضِهِ وَسَمائِهِ
الشَمسُ مِن حُسّادِهِ وَالنَصرُ مِن * قُرَنائِهِ وَالسَيفُ مِن أَسمائِهِ
أَينَ الثَلاثَةُ مِن ثَلاثِ خِلالِهِ * مِن حُسنِهِ وَإِبائِهِ وَمَضائِهِ
مَضَتِ الدُهورُ وَما أَتَينَ بِمِثلِهِ * وَلَقَد أَتى فَعَجَزنَ عَن نُظَرائِهِ
من قصيدة بأية حال عدت يا عيد
عيدٌ بِأَيَّةِ حالٍ عُدتَ يا عيدُ * بِما مَضى أَم بِأَمرٍ فيكَ تَجديدُ
أَمّا الأَحِبَّةُ فَالبَيداءُ دونَهُمُ * فَلَيتَ دونَكَ بيداً دونَها بيدُ
لَولا العُلى لَم تَجُب بي ما أَجوبُ بِها * وَجناءُ حَرفٌ وَلا جَرداءُ قَيدودُ
وَكانَ أَطيَبَ مِن سَيفي مُضاجَعَةً * أَشباهُ رَونَقِهِ الغيدُ الأَماليدُ
لَم يَترُكِ الدهر مِن قَلبي وَلا كَبِدي * شيئا تُتَيِّمُهُ عَينٌ وَلا جيدُ
يا ساقِيَيَّ أَخَمرٌ في كُؤوسِكُما * أَم في كُؤوسِكُما هَمٌّ وَتَسهيدُ
أَصَخرَةٌ أَنا مالي لا تُحَرِّكُني * هَذي المُدامُ وَلا هَذي الأَغاريدُ
أَكُلَّما اِغتالَ عَبدُ السوءِ سَيِّدَهُ * أَو خانَهُ فَلَهُ في مِصرَ تَمهيدُ
صارَ الخَصِيُّ إِمامَ الآبِقينَ بِها * فَالحُرُّ مُستَعبَدٌ وَالعَبدُ مَعبودُ
نامَت نَواطيرُ مِصرٍ عَن ثَعالِبِها * فَقَد بَشِمنَ وَما تَفنى العَناقيدُ
العَبدُ لَيسَ لِحُرٍّ صالِحٍ بِأَخٍ * لَو أَنَّهُ في ثِيابِ الحُرِّ مَولودُ
لا تَشتَرِ العَبدَ إِلّا وَالعَصا مَعَهُ * إِنَّ العَبيدَ لَأَنجاسٌ مَناكيدُ
ما كُنتُ أَحسَبُني أَحيا إِلى زَمَنٍ * يُسيءُ بي فيهِ كَلبٌ وَهوَ مَحمودُ
وَلا تَوَهَّمتُ أَنَّ الناسَ قَد فُقِدوا * وَأَنَّ مِثلَ أَبي البَيضاءِ مَوجودُ
وَأَنَّ ذا الأَسوَدَ المَثقوبَ مِشفَرُهُ * تطيعُهُ ذي العَضاريطُ الرَعاديدُ
جَوعانُ يَأكُلُ مِن زادي وَيُمسِكُني * لِكَي يُقالَ عَظيمُ القَدرِ مَقصود
روائع أشعار المتنبي ( 3 )
من قصيدة كفى بك داء
كَفى بِكَ داءً أَن تَرى المَوتَ شافِيا * وَحَسبُ المَنايا أَن يَكُنَّ أَمانِيا
تَمَنَّيتَها لَمّا تَمَنَّيتَ أَن تَرى * صَديقاً فَأَعيا أَو عَدُوّاً مُداجِيا
إِذا كُنتَ تَرضى أَن تَعيشَ بِذِلَّةٍ * فَلا تَستَعِدَّنَّ الحُسامَ اليَمانِيا
وَلا تَستَطيلَنَّ الرِماحَ لِغارَةٍ * وَلا تَستَجيدَنَّ العِتاقَ المَذاكِيا
فَما يَنفَعُ الأُسدَ الحَياءُ مِنَ الطَوى * وَلا تُتَّقى حَتّى تَكونَ ضَوارِيا
حَبَبتُكَ قَلبي قَبلَ حُبِّكَ مَن نَأى * وَقَد كانَ غَدّاراً فَكُن أَنتَ وافِيا
وَأَعلَمُ أَنَّ البَينَ يُشكيكَ بَعدَهُ * فَلَستَ فُؤادي إِن رَأَيتُكَ شاكِيا
فَإِنَّ دُموعَ العَينِ غُدرٌ بِرَبِّها * إِذا كُنَّ إِثرَ الغادِرينَ جَوارِيا
إِذا الجودُ لَم يُرزَق خَلاصاً مِنَ الأَذى * فَلا الحَمدُ مَكسوباً وَلا المالُ باقِيا
وَلِلنَفسِ أَخلاقٌ تَدُلُّ عَلى الفَتى * أَكانَ سَخاءً ما أَتى أَم تَساخِيا
من قصيدة أرق على أرق المليئة بالحكم والعبر
أَرَقٌ عَلى أَرَقٍ وَمِثلِيَ يَأرَقُ * وَجَوىً يَزيدُ وَعَبرَةٌ تَتَرَقرَقُ
جُهدُ الصَبابَةِ أَن تَكونَ كَما أَرى * عَينٌ مُسَهَّدَةٌ وَقَلبٌ يَخفِقُ
ما لاحَ بَرقٌ أَو تَرَنَّمَ طائِرٌ * إِلّا اِنثَنَيتُ وَلي فُؤادٌ شَيِّقُ
جَرَّبتُ مِن نارِ الهَوى ما تَنطَفي * نارُ الغَضى وَتَكِلُّ عَمّا تُحرِقُ
وَعَذَلتُ أَهلَ العِشقِ حَتّى ذُقتُهُ * فَعَجِبتُ كَيفَ يَموتُ مَن لا يَعشَقُ
وَعَذَرتُهُم وَعَرَفتُ ذَنبِيَ أَنَّني * عَيَّرتُهُم فَلَقيتُ فيهِ ما لَقوا
أَبَني أَبينا نَحنُ أَهلُ مَنازِلٍ * أَبَداً غُرابُ البَينِ فيها يَنعَقُ
نَبكي عَلى الدُنيا وَما مِن مَعشَرٍ * جَمَعَتهُمُ الدُنيا فَلَم يَتَفَرَّقوا
أَينَ الأَكاسِرَةُ الجَبابِرَةُ الأُلى * كَنَزوا الكُنوزَ فَما بَقينَ وَلا بَقوا
مِن كُلِّ مَن ضاقَ الفَضاءُ بِجَيشِهِ * حَتّى ثَوى فَحَواهُ لَحدٌ ضَيِّقُ
خُرسٌ إِذا نودوا كَأَن لَم يَعلَموا * أَنَّ الكَلامَ لَهُم حَلالٌ مُطلَقُ
وَالمَوتُ آتٍ وَالنُفوسُ نَفائِسٌ * وَالمُستَغِرُّ بِما لَدَيهِ الأَحمَقُ
وَالمَرءُ يَأمُلُ وَالحَياةُ شَهِيَّةٌ * وَالشَيبُ أَوقَرُ وَالشَبيبَةُ أَنزَقُ
افضل قصائد ابو الطيب المتنبي ( 4 )
من قصيدة بم التعلل لا أهل ولا وطن
بِمَ التَعَلُّلُ لا أَهلٌ وَلا وَطَنُ * وَلا نَديمٌ وَلا كَأسٌ وَلا سَكَنُ
أُريدُ مِن زَمَني ذا أَن يُبَلِّغَني * ما لَيسَ يَبلُغُهُ مِن نَفسِهِ الزَمَنُ
لا تَلقَ دَهرَكَ إِلّا غَيرَ مُكتَرِثٍ * مادامَ يَصحَبُ فيهِ روحَكَ البَدَنُ
فَما يَدومُ سُرورُ ما سُرِرتَ بِهِ * وَلا يَرُدُّ عَلَيكَ الفائِتَ الحَزَنُ
مِمّا أَضَرَّ بِأَهلِ العِشقِ أَنَّهُمُ * هَوُوا وَما عَرَفوا الدُنيا وَما فَطِنوا
تَفنى عُيونُهُمُ دَمعاً وَأَنفُسُهُم * في إِثرِ كُلِّ قَبيحٍ وَجهُهُ حَسَنُ
تَحَمَّلوا حَمَلَتكُم كُلُّ ناجِيَةٍ * فَكُلُّ بَينٍ عَلَيَّ اليَومَ مُؤتَمَنُ
ما في هَوادِجِكُم مِن مُهجَتي عِوَضٌ * إِن مُتُّ شَوقاً وَلا فيها لَها ثَمَنُ
يا مَن نُعيتُ عَلى بُعدٍ بِمَجلِسِهِ * كُلٌّ بِما زَعَمَ الناعونَ مُرتَهَنُ
كَم قَد قُتِلتُ وَكَم قَد مُتُّ عِندَكُمُ * ثُمَّ اِنتَفَضتُ فَزالَ القَبرُ وَالكَفَنُ
قَد كانَ شاهَدَ دَفني قَبلَ قَولِهِمِ * جَماعَةٌ ثُمَّ ماتوا قَبلَ مَن دَفَنوا
ما كُلُّ ما يَتَمَنّى المَرءُ يُدرِكُهُ * تَجري الرِياحُ بِما لا تَشتَهي السُفُنُ
خاتمة بحث عن أبي الطيب المتنبي
ذلك هو الشاعر الذي شغل الدنيا والناس، الشاعر الذي صارت أبياته مضرب الأمثال في الحكم والمعاني العميقة، لما تتضمنه من مرونة وجمال مرصع بجواهر من اللغة والبيان .
ولقد حاولنا أن نختصر قدر الإمكان في هذا البحث المتواضع، حتى لا نشعر القارئ العزيز بالملل وطول الفقرات